美現象的哲學思考:人類對客觀世界的感情認識

作者:胡家瑞 著 著
出版社:中國書籍出版社
出版時間:2014-7-1
書號:9787506841405
字數:278千
印刷時間:2014-7-1
開本:16開
紙張:70克輕型
 
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編輯推薦

研究自然現象,我們不需要“感情認識”,但是研究社會現象,就不能不知道“人類對客觀事物的感情認識”;因為社會是由人組成的,社會現象是人類活動的結果,而人是有感情的。本書闡述了人類特有的另一種思維方式,不僅引導我們解開“美學之謎”,而且能更加深刻地理解人類歷史和各種社會現象。

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內容簡介

《美現象的哲學思考》這本書的價值不僅僅在于它解開了古希臘時代的哲學家們提出并折磨了歷代大哲學家們數千年之久的 “美學之謎”,尤為重要的是它在解開美學之謎的過程中引入的“感情認識”這一新概念。這一概念是人文科學、社會科學中最重要的也是根本的概念。作者提出“人類對客觀世界的感情認識”這一新概念是對人類人文科學事業的重要貢獻;與亞里士多德開創人類科學思維方式的《工具論》相類比,本書揭示了人類特有的另一種思維方式,它是研究社會現象不可或缺的工具。這一概念不僅引導我們解開了“美學之謎”,或將使人文社會科學產生突破性的進展;它將使我們更加深刻地理解人類歷史和各種社會現象。

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作者簡介

胡家瑞,生于1937年,恰值國難當頭;1957年,考入清華大學;翌年遭逢“大躍進”;1963年畢業,其間經歷三年困難時期;此后從事航空導航儀表的研制工作,接著又是“文化大革命”。時代老人像一個哲學家,不斷地要求我們這一代人思考這樣和那樣的問題。如此經歷,形成了我的人生風格:樂于苦思,尤喜空談,沉迷抽象,嗜好推理;故此,見解頻異于常識,結論又似乎荒唐,但自信猶在。把穩科學之舵,摘取美學之冠;為中華增光,乃平生所愿。

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目錄

第一章 難解的美學之謎

1 第一節 美學研究什么
從畢達哥拉斯開始,歷史上每一位大哲學家無不在這難以理解的‘美學之謎’面前受阻,至今人們依然沒有發現那通往‘幽處’的‘曲徑’。
美學之謎的背后一定還隱藏著一個‘哲學之謎’。
4 第二節 歷史給我們的啟示
你希望有所發現嗎?那你必須學會批判地繼承。不知道‘先哲們’ 錯在哪里,你就只能吸吮在他們的腋窩下,一步也不能前進。
19 第三節 美學研究方法評說
科學研究必須從實際出發、采用邏輯的方法;公說公有理,婆說婆有理,或者只許我說不許你說,都不可能找到真理。
 
29  第二章 美在于事物的感性形象
29 第一節 美概念的限定及美感的實踐性
‘睡得真香’不是香、‘說話真甜’不是甜、‘靈魂真美’不是美。
美是由你體驗到的,不是別人告訴你的;告訴你也不管用。在這點上,它與真理截然不同。
39 第二節 美與藝術是兩碼事
在藝術中‘丑’能變‘美’嗎?不能,這是悖論。不論《老妓女》的藝術水平多么高,床邊、案頭,人們放置的是《維納斯》,不是《老妓女》。
46 第三節 科學無所謂美
如果科學有‘美’的話,什么是科學‘丑’呢?沒有‘丑’又何謂‘美’呢?真理是沒有止境的,我們的認識永遠是有誤差的,難道科學永遠都是丑的嗎?
53 第四節 感性形象是產生美感的必要條件
感性形象就是唯物。試想,沒有了任何感性的東西,你還能唯物嗎?
 
57 第三章 美的主觀性和美的客觀性
57 第一節 美是對人而言的
在人類出現之前,有美嗎?這‘客觀存在’的‘美’,你能測量嗎?你不能。美不是客觀存在的,美是對人而言的。沒有人,也就沒有了美。
58 第二節 美學在歧路彷徨
‘美’的‘客觀存在論’者,看不到人;‘美’的‘先驗論’者,看不到物;兩者都是掉了一只轱轆的車。幾千年來,美學一直在歧路彷徨。
63 第三節 美在關系
美是一種精神現象。這種精神現象的產生是基于人與物的關系;用狄德羅的話說就是‘關系到我’的那種關系。
64 第四節 美判斷
美感是人類的一種特殊的精神活動方式。它具有直觀的、立刻反應的、非思考的特點,是一種非推理的判斷。
66 第五節 美感與認識論
美感與認識有許多類似之處,也有許多不同之處;你想解開‘美學之謎’嗎?這些不同之處將會像警犬一樣把我們引向目標。
71 第六節 關于主觀與客觀的贅語
研究人類精神現象就是研究人的主觀世界。它對開發人的創造性、啟發智慧有著巨大意義。不能一聽到主觀就害怕,就以為是狼來了??茖W必須提倡百家爭鳴,沒有百花齊放的土壤,就談不上創造性,就談不上人才。
 
76 第四章 人對客觀世界的感情認識
76 第一節 人類對客觀世界的兩種認識
光速、光波、紅外光、紫外光,這是人類對光的理智認識;人們一見到陽光,就不由自主地產生歡樂、勇氣、希望和信心,這是人們對光的感情認識。
81 第二節 喜愛和厭惡是人類最基本的感情
81 喜愛之情的客觀依據 —— 功利效果
你看蛇,它色彩斑斕、花紋整齊、對稱均衡、體型柔曲,但人們不喜歡它,因為它會傷人致命。你看螃蟹,它黑殼凹凸、兩目發直、張牙舞爪、厚毛復耆,但人們喜歡它,它對人不構成威脅,而且是盤中美餐。
83 生命本能反映著人們最基本的功利價值
你不僅想活著,而且想活得更好。你的一切本能都是根據這個基本原則發展起來的。
88 成功是人類喜愛之情的重要源泉
人與動物最根本的區別,在于人具有意識能力。正是這種能力,使人產生了主動地認識世界,進而去改造世界的愿望,成功就是實現了人的愿望;它會使你欣喜若狂。
89 榮譽具有精神性功利價值
所謂榮譽,就是由于做了某事而受到這一群體或全社會的稱贊,從而使行為者產生榮耀快感。這種社會性的精神概念,協調著個體與群體、群體與社會的利益沖突,它把本來是不相容的沖突變成了一種高尚的奉獻。
92 第三節 感情認識的理論意義
社會現象是由人的活動產生的,而人是有思想的。與研究自然現象不同,要研究社會現象就必須知道作為社會構成物的人是怎樣想的;為此,不僅要知道人的理智認識,還要知道人們對這一事物的感情認識。
感情認識是人文現象的源泉,因此,它也是研究人文科學的基本起點。
 
98 第五章 美意識的形成
98 第一節 形象是人類對事物喜愛之情的寄托體
在人類的感覺器官中,最重要的是視覺。實際上每一種感情認識都有它的寄托體,雖然有時侯是驢唇不對馬嘴,但卻在不斷地受到人們的膜拜。
106 第二節 美產生于人們對事物的喜愛之情
每當這一事物(形象)出現時,它就將帶給你希望、幸福、歡樂,漸漸地你就會喜愛這一形象;久而久之,你就會變得不知道為什么,就是喜愛這一形象。
108 第三節 美的可移植性原理
109 美是可以移植的
在你對這一形象產生美感之后,事物的形象已經具有完全獨立的意義了,這樣就出現了一個關于美的特殊現象:當這一形象出現在不具有同樣功利效果的另一事物上時,你依然會覺得它美。
110 美形象的抽象
畢達哥拉斯說圓是美的,但他沒有說為什么。其實圓就是一個許多美形象的抽象:太陽、月亮、西瓜、葡萄、笑臉……。
113 再談人類的喜愛之情
‘姑娘不是美麗才可愛,而是可愛才美麗’,應改成:‘美麗使姑娘可愛;而品格可愛,將使其美麗之花常開不敗’。
116 第四節 形成美意識的兩個要素
客觀事物對人的功利效果以及這一事物的形象伴隨其效果的頻繁作用。這就是形成美意識的雙要素。
美學之謎有了答案,那個隱藏在‘美學之謎’背后的‘哲學之謎’又是什么呢?
124  第五節 美感的綜合性原理 
形成美感的雙要素使我們能洞察美的本質;美的可移植性以及美的可抽象性使我們解開了美學之謎;美感的綜合性原理使我們有可能著手具體地去分析美現象,去創造美的形象。美感是多種因素的綜合性效果,影響美感的因素有那些呢?
 
127 第六章 美的基本因素
127 第一節 美的本質是尋找美基本因素的根據
假如憑直覺你具有一種正確的指導思想,分類會使你豁然開朗,絕處逢生;如果還沒有這樣一種正確的指導思想,那種分類也只能是試探性的,常常要走回頭路。當前對美的分類正是如此。
131  第二節 與求生本能直接相關的美基本因素
131 生命之美
一事物的形象如果具有充沛的生命力的特征,它就是美的。性別特征對異性具有特別的吸引力。性追求的本質就天賦地決定了:只要讓男子識別出這是女性,他就會產生喜愛之情。
138 光明美
每個人在童年時代都有過這樣的體會:在陰雨連綿的日子里,我們是多么渴望見到陽光啊。光可以使一個晦澀的畫面出現生氣,光可以使沉悶的氣氛變得活潑;甚至那茫茫的夜空,也是因為有了月亮才更加迷人;即使在無月可望的朔日,令人陶醉、引人遐想的也是因為有了那點點星光。
141 愿望美
腦海中的形象與內心的愿望是一致的。在對愛情的追求中,年輕人的腦海里會出現一個美麗的少女,或是一個熱情健康的白馬王子;在他們愿望的光環中決不會出現一個目光晦澀、肌肉松弛的老太婆,或是一個步履蹣跚、搖搖欲墜的垂暮老人。
藝術創作的思維方式是感情思維,不是形象思維。
155  第三節 由宇宙觀產生的美基本因素
155 宇宙觀的概念與潛意識
什么是潛意識?佛洛伊德沒有說清楚。其實就是感情認識。
160 變化美
沒有無運動的物質,也沒有無物質的運動。運動的特征就是變化。沒有色彩與輪廓的變化就沒有圖畫;沒有變化的聲音不是音樂,若把‘無聲’當作一種‘變化’出現在樂曲中,則可能收到‘此時無聲勝有聲’的效果。
163 節奏美
在這個大自然的各種運動中,既有狂風驟雨、驚濤駭浪,也有楊柳依依、雨雪霏霏,更有月下西窗、長河漸落;其格調不同,節奏亦異。
167 和諧美
沒有和諧,就沒有成功,也就沒有一切美好的事物。所謂‘存在即和諧’,是因為不和諧就將很快走向滅亡。
176  第四節 榮譽和美
在榮譽美的范疇內,就連產生美感的這一功利基礎 —— 榮譽,都是一種精神現象;所以,因榮譽而產生的美感必然具有其特殊的性質;它是與人們的社會性密切相關的美概念。
187  第五節 美與真、善的關系
美的源頭是真和善;真只有被用來造福于人時它才是美的,所以說美的基本根源是善。但形象是可以抽象的,所以美的形象是可以移植的;因此,美與善并不一定具有完全的對應關系。
 
191  第七章 美的基本性質
191 第一節 美與美感 —— 重提美的主觀性
始生美感是感情積累的產物,如果它不能使人產生這樣的感情,它也就不會讓人覺得美;所以美和美感一樣也是主觀的,它不是事物本身的性質。
193 第二節 美的共同性 ——重提美的客觀性
美的六個基本因素,對任何人,其效果都是一樣的;不論是古人還是今人,是壓迫者還是被壓迫者。
194 第三節 美的偽性 —— 重提美在形式
美是人們對事物外在形象的感情認識,它具有可移植性。由于‘美在形式’才使美有了偽性。
197 第四節 美的特殊性
為什么‘兒不嫌母丑’?為什么‘情人眼里出西施’?為什么‘賈府的焦大不愛林妹妹’?世界上沒有一個國家或民族不具有他們獨特的美形象。
202 第五節 美的可變性
記得嗎,當西方的蒸汽機傳入中國時,詩人們曾熱情地歌頌輪船上冒出的黑煙為‘黑色的牡丹’。五十年代的兒童畫,常常把這種黑煙作為工廠特有的美來加以點綴;而今天……。
206 第六節 美感對丑因素的抑制作用(美癡效應)
病在西施身上,其嬌媚異常;病在東施身上,其丑益甚。為什么?
 
210  第八章 感情認識與理智認識
210 第一節 理智認識的負反饋過程和感情認識的正反饋過程
人類理智認識之所以具有穩定性,就是因為有了這個負反饋,它保證了理智認識能準確地反映客觀事物;而感情認識則是正反饋的 ……。感情認識的正反饋機制從科學上回答了元好問的‘問世間,情是何物,直教人生死相許? ’
215 第二節 理智認識的本質性和感情認識的表面性
在理智認識的負反饋系統中,它的輸入量無論什么時候都不能取消,以反映本質。感情認識是正反饋的,它無須輸入,些微干擾就可能產生巨大的輸出;若不加制約,就可能產生劇烈震蕩或走向毀滅。
美在形式,美是可以移植的,將這一形象可以加諸其他載體而不失其美,所以美感并不能直接反映本質。
217 第三節 人在兩種認識中的主動性和被動性 
人的精神現象有兩種表現形式,一種是主動的精神現象,一種是被動的精神現象。
220 第四節 美感認識和理智認識的關系
220 人的意識是兩種認識的綜合體
先有思想,后有行為;這是人與動物的根本區別。認識是怎樣產生的呢?存在決定意識,對的,但不那么簡單。因為人有兩種認識。
223  理智認識可以導致感情認識
理智認識,在人們對事物產生感情認識方面,總是起著正面的作用;并且由此而使人產生的感情認識,具有穩定性,不是那種‘一次愛個夠,下次就難受’的感情。
225 感情認識與創造性思維
創造性思維是使人最感神秘的精神現象之一,其核心特征是直覺;這種直覺就是人們的感情認識;其本質是哲學觀念。一個民族如果哲學觀念是僵化的,這個民族就不可能有較大的創造性。愛因斯坦說:“與其說我是物理學家,不如說我是一個哲學家。”是的,你的哲學水平有多高,你的創造性就有多高。
 
232 第九章 人之美
232 第一節 世界上沒有什么比人更美
人之美,這是一個既讓人癡情迷戀,又讓人激動不已的美現象;它使人雖醒猶迷,雖知猶惑,雖理猶亂,欲罷不能。
根據我們對美的本質的理解,我們把人之美分解為生命力型,智慧型,溫柔型。
236 第二節 相貌美
人的面貌最集中、最生動、也最傳神地反映了‘人之美’,它是人身上最富于變化、最能顯示人的生命力的部分;尤其重要的,還在于它是最能表達‘人之情’的部分。
242 第三節 體型美
根據我們對美的本質的認識,身材美一定是與人的健康、力量、靈敏、柔韌密切相關,與病態、畸形發育是不相容的。因此,它應該表現為形體勻稱、動作的和諧、……。
249 第四節 風度美
它是人的動態形象的美,它是人在與他人的交往中、在個人與群體的交往中、在往來的禮尚與喜怒愛恨中所表現出來的形象。它是人的才干、能力、經驗等發揮作用的方式,它是一個人的風格的外現部分。使人產生美感的風度可以歸納為:嚴謹型、從容型、瀟灑型。

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