《金瓶之隱》深度解讀蘭陵笑笑生的創作智慧

作者:韓豐雷 著
出版社:中國社會出版社
出版時間:20180301
書號:9787508759173
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紙張:輕型紙
 
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皆曰《金瓶梅》為大明的奇書,得書品之,有通心之靈。作者以傳統知識為基礎,不拘于陳舊僵化觀念,以民間探索視角及規律性手法,針對奇文進行奇解,旨使《金瓶梅》展現出應有的原始價值,釋放出其文學藝術的魅力。

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內容簡介

天下奇書《金瓶梅》,也是“明代四大奇書”之一。它借《水滸傳》中“武松殺嫂”一節引出以西門慶為主角的一段市井生活,借宋代的人物暴露明代社會的腐敗。此書分三章:第一章為《西門居地解》,第二章為《作者與寫作時間解》,第三章為《金瓶百寓解》。此三解吾又稱之為“金瓶三解”?!叭狻绷⒆阌趪鴮W,以規律解為主要手段,核心是依歸納的三大指導思想以及切隱、悖蛻等手法,一步步條理深入,解讀蘭陵笑笑生的創作智慧。

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作者簡介

白衣齋,本名韓豐雷,中國楹聯學會會員,中華詩詞學會會員,山東省詩詞學會會員,山東省膠州市作家協會會員,喜歡民俗研究,著有地域風情濃厚的《風雷詩詞集》。

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目錄

目錄 001 第一章 西門居地解
051 第二章 作者與寫作時間解
117 第三章 金瓶百寓解 161

參考書目
 
一、楔子 
在解正題之前,首先得提到一個問題——《金瓶梅》現實主義創作的基礎是什么?在白衣齋看來,第一,要有一定的知識基礎。這個基礎主要分為兩個方面:一方面從句與段微觀來看,要具有一定語言表達能力;另一方面從全書宏觀來看,要具有構思能力。第二,要具有一定的生活基礎。這個基礎主要分為兩方面:一是從大視野方面,要具有一定的社會各階層考察;二是從小視野方面,要具有特定的“家鄉圈”烙印。這個“圈”的烙印主要包括四部分:一是熟識的家鄉地理風貌;二是熟識的家鄉特產;三是熟識的家鄉風俗;四是熟識的家鄉文化,特別是歷史文化,兩者相輔相成,缺一不可。如果沒有一定的知識基礎,縱有一生傳奇,也只能守著三五個聊得來的親友,口舌訴訴衷腸而已;如果沒有一定的生活基礎,縱有滿腹珠璣,也只能守著書齋胡亂想象幾個行尸走肉,解解心中不能爆發之氣。有血有肉的形象都來源于生活,傳世不朽的思想都來源于真知。 基于此,白衣齋認為《金瓶梅》是一部真正的創作:其豐富的文字表達能力,其磅礴嚴謹的謀篇布局能力,以及對現實生活烙印般的切實展現所體現出的深刻思想性,充分說明了它是一部偉大到近乎巔峰的現實主義杰作,正如劉希夷之《代悲白頭翁》逼近了張若虛之《春江花月夜》。 光說不練假把式,下面白衣齋就依己有的夢梅館校本《金瓶梅詞話》丙申(2016 年)修訂一版為參照本,比對《金瓶梅詞話》萬歷本,對梅本改過的要點,重新改回,作為研本,且按自己所說的方式層層解剖大明第一奇書《金瓶梅》。 二、西門居地之地方特產辨 
《金瓶梅》涉獵廣泛,西門居地風俗濃厚,物產豐富,這就給了我們識別其地域的一個重要條件。地方風俗有特定區域,基本可代表作者“家鄉圈”;物產,特別是特產,最能代表“家鄉圈”。地方特產比當地風俗簡單易辨,所以本節主要以地方特產來尋找作者的“家鄉圈”。 中國地大物博,特產盛多,許多特產雖都能代表其“家鄉圈”,但特產分易流動的和不易流動的,如果把眾多特產聚于一地,讓你來判斷這個地域城市,需慎之又慎地據實推敲。那就以書載為事實,從風俗——女人裝束,緩緩展開。 “杭州攢”:第十五回二〇八頁——“半日,李桂姐出來。家常挽著一窩絲杭州攢,金累絲釵,翠梅花鈿兒,珠子箍兒,金燈籠墜子。”第二十七回三八四頁——“惟金蓮不戴冠兒,拖著一窩絲杭州攢,翠云絲網兒,露著四鬢,上粘著飛金,粉面貼著三個翠面花兒,越顯出粉面油頭,朱唇皓齒。”第四十四回六〇〇頁——“西門慶因見金蓮裝扮丫頭,燈下艷妝濃抹,不覺淫心蕩漾,不住把眼色遞與她。這金蓮就知其意,行陪著吃酒,就到前面房里,去了冠兒,挽著杭州攢,重勻粉面,復點朱唇。”第五十九回九一七頁——“忽聽簾櫳響處,鄭愛月兒出來,不戴?髻,頭上挽著一窩絲杭州攢,梳的黑鬖鬖光油油的烏云,露著四鬢……”第六十八回一〇九八頁——“(西門慶來)鄭愛月兒、愛香兒,戴著海獺臥兔兒,一窩絲杭州攢,翠重梅鈿兒,油頭粉面,打扮的花仙也似的,都出來門首迎接。”第七十七回一三一九頁(鄭愛月)……從上文人物可以看出,除嫁給西門慶的潘金蓮挽杭州攢,勾欄粉頭也挽;從裝飾也可以看出,杭州攢需一定的貴重裝飾,搭配起來有一種華貴之美。勾欄粉頭招蜂引蝶需要美,潘金蓮爭風取寵也需要美,并且她們都處于風韻之年,由此可見,這種杭州攢所起的主要是美化作用。其貴重的裝飾,也并不是一般老百姓可及。金蓮嫁與武大郎時還未挽這杭州攢,由此可見挽如此發髻的人群極少。如果是當地風俗,起碼應該表現在幾個有代表性的普通婦女身上。因為普通人可以裝束的,上層人更不必說。在那個可把女人當東西賣的社會,粉頭來自哪里都有可能,不一定是西門慶所在的城市。而一些上層家庭如西門慶家,經常請這些粉頭到家唱戲,杭州攢由杭州粉頭傳入其家的可能非常大。因此,杭州攢不能作為西門居地風俗來看,即杭州不能作為西門慶的家鄉看。 “湘簾”:第十五回二〇二頁——(獅子街燈市李瓶兒新買的房子)“樓檐前掛著湘簾,懸著彩燈。”第二十八回三九九至四〇〇頁——(潘金蓮房)“只見婦人在樓前面開了兩扇窗兒,掛著湘簾,那里臨鏡梳頭。”第四十九回七二五頁——(西門慶家)只見五間廳上,湘簾高卷,錦屏羅列。”第四十九回七三〇頁——(西門慶翡翠軒)“那里又是湘簾低簇,銀燭熒煌,設下酒席完備……”從上文湘簾所處人家,可看出是西門慶、李瓶兒類富有之家,這湘簾不只是體現詩詞“明瓊翠帶湘簾斑,風幃繡浪千飛鸞”中的藝術美,更是一種富貴身份的象征。從潘金蓮嫁在武大郎家時也可以反襯出來:第二回二九頁——“卻有一個人從簾子下走過來。”只是普通簾子。再從文嫂兒家看:第六十八回一一一二頁——“那玳安把馬拴住,進入里面她明間內,見上面供養著利市紙……”連個普通簾子也沒有,一覽無余,外腳無阻。湘簾是用湘妃竹制作的簾子,湘妃竹主要產于湖南、浙江、江西等地。湘簾雖反復出現幾次,但其自然屬性恒定,不會像水鮮那樣受溫度、時間等因素影響而易變質,是一種很容易流動的物產。因此,不能定性為西門居地特產,上述產地也不能定性為西門居地。 
與“湘簾”相似,有明顯地域標志的“金華酒”(第二十回二七四頁、第二十一回二九六頁、第三十四回四九二頁、第四十二回六一九頁、第五十二回七九六頁,等等),“南酒”(第十六回二二五頁、第三十九回五七一頁、第四十回六〇〇頁,等等)雖反復出現多次,但酒也是一種容易流動的物產,出現不多的“竹葉青”(第三十八回五五八頁)和“浙酒”(第七十二回一一九四頁等),都是同一屬性;而偶爾出現的“江南鳳團雀舌芽茶”(第二十一回二九八頁)“六安茶”(第二十三回三二三頁),更是容易流動。因此,不能定為西門居地特產,其產地自然不能定性為西門居地。 
以上有明顯地域標識的特產,均易流動,其產地都不能定性為西門居地。那就從另一角度,從收獲上市期的水鮮類繼續找尋,因為這類乍收初上市的特產,極有可能出自本地,即西門居地。第六十二回九八五頁——(重陽節后)“正說著,只見月娘親自拿著一小盒兒鮮蘋婆進來,說:‘李大姐,她大妗子那里,送蘋婆兒來與你吃。’”“鮮蘋婆”:第二十七回后三九四頁的注釋為“蘋婆即蘋果”。通過“鮮”字,可看出蘋果剛收獲上市,與節令相符,說明作者熟悉這水果;從月娘緊接著令迎春的一句話——“你先洗了,拿刀兒切塊來與你娘吃”,也說明西門家吃過這水果。但從人之常情這一客觀實際出發分析:看望病人,拿的都是不常吃的稀有果品;再從“一小盒”這個數量分析:確為稀有,如是本地產,就是剛上市,對這樣的大戶人家,也算不上稀有。因此,蘋婆也不能定性為西門居地特產,其產地也不能定性為西門居地。
【前言/序言】
寫在前面 
立足于《金瓶梅》文本,通過對物產、特定人物(特定人物數量)、地域歷史文化、地理風貌、奇特數字、名字藝術等分類研究,尋找出了各環節內部的規律性和它們之間的密切相關性。以物產考辨初步得出西門居地清河縣就是蘇州;以特定人物數量關系得出蘇州三條古街巷,即太監弄、十梓街、十泉街,其中形影不離的磚廠劉公公與皇莊薛公公對應太監弄,“十子”對應十梓街,“十泉”對應十泉街;以數代像定位地理等得出臨清就是光福古鎮。這就確定了作者的家鄉圈是蘇州,即作者是蘇州人。 《金瓶梅》中“十筆軒”對應蘇州永慧禪寺石壁軒,加之“石壁軒”是王稚登親筆隸書,和王稚登關系最密切,再加之作者是“蘭陵笑笑生”,作者是蘭陵人,且是蘇州人,初步得出作者是王稚登。“十筆軒”中

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